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由于地处地中海海岸与美索不达米亚平原之间，叙利亚曾经是古希腊罗马重要的文化和商贸集散地，古代的香料和丝绸之路在古叙利亚有许多重要驿站；不但造币厂曾经坐落在这些重要的驿站上，古叙利亚硬币也为人们生动地描述了当时的文化、宗教和政治意识形态。
叙利亚硬币：
生动而鲜活的中东历史
中东的一方沃土：
商贸，文化与宗教的碰撞
古叙利亚位于地中海海岸和丰饶的美索不达米亚平原中间，由于其优越的地理位置，一直是商贸往来的必经之地，具有天然的商业优势，因此在不同的时间段内产生了形态迥异的文化交流方式，正因如此，这一地区在历史上经常沦为各个强权的必争之地。
叙利亚有着变化多端的地形地貌。除了海岸地带，奥龙特斯河（又译欧朗提斯河，中东地区的一条跨国河流，发源于黎巴嫩的贝卡谷地，向北流经叙利亚、土耳其，在土耳其的安塔基亚北部萨曼达注入地中海）沿岸、黎巴嫩山脉的山脚下，以及巴尔米拉（Palmyra，位于叙利亚中部、距大马士革东北公里、幼发拉底河西南公里处，是商队穿越叙利亚沙漠的重要中转站）的沙漠周围都有着大片肥沃的土地。
叙利亚曾经是古希腊罗马重要的文化和商贸集散地。古代的香料和丝绸之路在古叙利亚有许多重要驿站。人们在巴尔米拉附近除了交换熏肉和精美织物，也交换油、皮毛、陶瓷器、宝石以及其他奢侈品。
■叙利亚南部、布斯拉境内罗马时期大型剧场上的廊柱。
与此同时，各种形态的文化和宗教形态在巴尔米拉乃至整个叙利亚范围内相互碰撞：腓尼基人从远古时期便栖息在地中海东海岸，经营着他们的贸易基地；南部与之毗邻的是纳巴泰人的国家，他们从首都佩特拉至各地都从事着贸易协调的生意。古罗马时期的叙利亚硬币上也表现了腓尼基人和纳巴泰人的众神观：人们在源自这一地区的石像上发现了众神的大量形象，其中包括象征丰饶与爱的女神阿施塔特（Astarte）、大力士赫拉克勒斯（Herakles）和主神杜沙拉（Dusares，该词源于阿拉伯语“祖沙拉”，在传入古阿拉美亚部族后，发生音变成为杜沙拉，意即“沙拉的主宰”，沙拉大概是纳巴泰首都彼得拉周围地区的称呼，也许是神的别名）。其中最著名的莫过于埃米萨（Emesa，即今叙利亚西部城市霍姆斯，是内陆城市和地中海的运输枢纽）的太阳神崇拜，罗马皇帝埃拉加巴卢斯（Elagabalus，约年～年，是罗马帝国建立以来第一位出身自帝国东方叙利亚的皇帝）甚至在短时期内将这一崇拜带到了罗马。
就这样，古叙利亚的硬币为人们生动地描述了当时的文化、宗教和政治意识形态。因为造币厂不仅仅坐落在重要的商业都市、港口城市或者绿洲城市如老底嘉（Laodicea）、巴尔米拉或者大马士革（Damascus），也同样存在于文化和宗教中心如安提阿（Antioch，是黎凡特西北部奥龙特斯河东侧的一座古老城市，其遗址位于今土耳其的安塔基亚）或者埃米萨。
■罗马统治时期、叙利亚北部安提阿境内造币厂制造的金币，公元4世纪。金币上是罗马皇帝君士坦提乌斯二世（ConstantiusⅡ，年～年）头像。
公元前63年，由古罗马军事家格奈乌斯·庞培（GnaeusPompeiusMagnus，前年～前48年）建立的叙利亚省，幅员比现今的叙利亚更加辽阔。省总督驻扎在安提阿，罗马军队也一直在多个地方有驻军，保卫着罗马帝国的东大门。公元2世纪末，叙利亚省分裂成叙利亚科勒（SyriaCoele）和叙利亚菲尼斯（SyriaPhoenice）两部分。现代叙利亚的一部分当时位于罗马的阿拉伯省。
所以，需要说明的是，除了来自大马士革、布斯拉（Bosra），以及阿帕梅亚（Apameia）等叙利亚城市的硬币，有些来自黎巴嫩的阿拉多斯（Arados）、土耳其的安提阿等城市的硬币，也同样被视为叙利亚硬币——虽然这些城市现在已经不属于叙利亚领土了。
■乌汗纽斯·安东尼（UraniusAntoninus）金币，正面（右）为穿铠甲的安东尼半身像，胸前饰有月桂花环，反面（左）的埃米萨太阳神化身为鹰，驾驶在四驾马车上，上方覆有两扇华盖。
塞维鲁家族：
叙利亚与罗马帝国的联系
同罗马帝国其他地区一样，叙利亚硬币的正面铸造的一般也是统治国家的帝王或其家庭成员的肖像。
塞维鲁王朝（DieSeverer）与叙利亚有特别的关联，尤利娅·多姆娜（IuliaDomna，年～年）和尤利娅·玛伊莎（IuliaMaesa，年～约年）姐妹是尤利乌斯·巴西亚努斯（IuliusBassianus）之女——尤利乌斯·巴西亚努斯是罗马皇帝埃拉加巴卢斯在叙利亚城市埃米萨的祭司，也是埃拉加巴卢斯内阁的成员——这一祭司职位在此家族中代代相传。
通过尤利娅·多姆娜和塞普蒂米乌斯·塞维鲁（SeptimiusSeverus，年～年，出生于罗马帝国阿非利加行省的大莱普提斯，即今北非的利比亚胡姆斯附近）的联姻，这一家族和罗马皇室产生了紧密的联系。公元年至年，塞维鲁家族统治着罗马帝国：多姆娜生育了两个儿子，盖塔（PubliusSeptimiusGeta，年～年）和卡拉卡拉（Caracalla，年～年）。塞维鲁去世后，盖塔被宣布和其兄卡拉卡拉同为共治皇帝。
■塞普蒂米乌斯·塞维鲁和卡拉卡拉。公元年至年，塞维鲁家族统治着罗马帝国：多姆娜生育了两个儿子，盖塔和卡拉卡拉，塞维鲁去世后，盖塔被宣布和其兄卡拉卡拉同为共治皇帝。
而尤利娅·多姆娜的姐姐、尤利娅·玛伊莎和其来自叙利亚的丈夫尤利乌斯·阿维图斯·亚历山努斯（C.IuliusAvitusAlexianus）育有两个女儿，分别是大女儿索阿米亚丝·尤利娅（IuliaSoaemias）和小女儿艾薇塔·玛梅（AvitaMamaea）。索阿米亚丝·尤利娅的儿子埃拉加巴卢斯和艾薇塔·玛梅的亚历山大·塞维鲁（AlexanderSeverus，年～年）在罗马成功坐上皇帝宝座，成为罗马帝国塞维鲁王朝的最后两位皇帝。
除此之外，历史上最著名的叙利亚人或许是芝诺比娅（Zenobia，年～年），她的画像（想象图）仍然印在现在的叙利亚纸币上。芝诺比娅的丈夫奥德那特（Odenathus，年～年）是罗马帝国殖民地巴尔米拉的邦君——在罗马帝国三世纪的混乱中，巴尔米拉短暂的成为了政治中心。罗马帝国当时有着诸多问题：内有皇权之争和频繁的皇权交替，外面边界难以抵御外族。在这内忧外患的局势下，乱世成就了奥德那特这位英雄：公元年，奥德那特宣布效忠于罗马帝国统治者瓦莱里安，同年，因击败波斯人以及罗马帝国僭位者而受封为“东方总督”。公元年，奥德那特将波斯人赶出美索不达米亚以及附近地区，恢复了罗马帝国在东方的统治。
■叙利亚埃米萨祭司的女儿、身穿褶皱上衣的尤利娅·多姆娜半身像。通过尤利娅·多姆娜和塞普蒂米乌斯·塞维鲁的联姻，这一叙利亚家族和罗马皇室产生了紧密的联系。
公元年，奥德那特遇刺身亡时，因为儿子韦巴拉修斯尚幼，芝诺比娅接过了丈夫留下的统治权，对罗马仍然保持忠诚。后来，芝诺比娅成功地利用了罗马帝国的危机，将巴尔米拉的势力范围扩展到埃及和阿拉伯，并于年占领了这两个省。亚历山大城当时属于巴尔米拉的疆域，那里的硬币印有她和她儿子韦巴拉修斯的肖像。罗马皇帝奥里利厄斯先是容忍了这种共治局面。但很快，年，奥里利厄斯就将矛头转向了巴尔米拉，并最终恢复了对叙利亚的统治。
从当时亚历山大城的铜币上可以直观地看出罗马王朝东部的势力关系：年至年，罗马皇帝奥里利厄斯和巴尔米拉的韦巴拉修斯共同出现在硬币的正反面。年，韦巴拉修斯把罗马皇帝挤出了硬币正面，但是其短发形象看起来和他并无二致。背面像其他常见的罗马硬币一样，描绘了神像和人物。他的母亲芝诺比娅也同样印在了亚历山大城的硬币正面。奥里利厄斯战胜了芝诺比娅和韦巴拉修斯之后，再次独占了亚历山大城的硬币。
■尤利娅·多姆娜硬币，硬币上多姆娜身穿褶皱上衣。
商品与文化交流：
造币厂即商贸驿站
重要的商贸路线如丝绸之路、香料之路古时穿过叙利亚。当时的很多造币厂都是商贸路线上的重要驿站，比如巴尔米拉、布斯拉、沿海城市苏尔（Tyros）和老底嘉。香料和没药从植物的树脂中提取出来——这些植物只生长在干燥地区，在古代主要来自也门和阿曼。由于它们具有消毒和消炎功效经常被用在医疗领域，同时在宗教领域也有使用。同一条路线上也交易着油料、佐料、宝石、玻璃等琳琅满目的商品。骆驼作为运输工具在沿海地区被大量使用。
■叙利亚，安提阿，公元前5年～前4年。硬币上坐着的是安提阿女神堤喀（Tyche），下面是正在游泳的奥伦提斯河河神。
在叙利亚，人们不仅交换着各种各样的货物，各种文化和宗教也在这里相互碰撞：当腓尼基人从西部海岸扩展着他们的贸易、叙利亚南部毗邻的纳巴泰人以佩特拉为中心控制着他们的贸易时，古罗马时期的叙利亚硬币上表现了腓尼基人和纳巴泰人的多神观。而在叙利亚中部的巴尔米拉，由于融合有希腊当地族群，以及罗马人和波斯人的艺术风格和宗教，许多当地的硬币也表现出了古希腊风格，头戴围冠的堤喀头像或者全身像作为固定形象铸造在硬币上。
■叙利亚，埃米萨，公元年～年。硬币上位于神庙大门正中间的是罗马皇帝埃拉加巴卢斯的画像。
大马士革：
女神，河流与动物
大马士革是人类居住历史最悠久的城市之一，坐落在叙利亚海岸和黎巴嫩山脉之间的这片绿洲在各个时期都是文化和宗教的中心：早在古希腊时期，大马士革就是腓尼基人和南部叙利亚人（希腊语中的“洞穴叙利亚”即南部叙利亚）的首都；而在某些历史时期，大马士革也是纳巴泰王国的北部供给站。
公元前66年，大马士革为罗马将军庞培所统治。公元前38年，罗马政治家和军事家马克·安东尼（MarcusAntonius，约公元前83年～前30年）把大马士革和南部叙利亚作为礼物送给了埃及艳后克里奥帕特拉七世。公元37年，纳巴泰人才从其手中夺回了统治权——在罗马人的默许下，纳巴泰人对叙利亚的统治一直持续到公元54年。
■叙利亚，苏尔，公元年～年。女神阿施塔特站在一个胜利神像和一个小的胜利女神像中间。
公元2世纪之初，大马士革获得了大都市的称号，公元年，在亚历山大·塞维鲁的统治下沦为罗马帝国的殖民地。这些都可以在大马士革硬币记载的故事中得到确证。由于一直有人类居住并经过不断翻修，罗马时期的大马士革考古遗迹已经非常少了。朱庇特神殿旧址原来在现今的倭马亚大清真寺所在地——叙利亚沦为罗马帝国的殖民地后，这里改作教堂之用，并以施洗约翰的名字命名为圣约翰大教堂。公元7世纪，叙利亚被阿拉伯人征服后，倭马亚王朝的哈里发瓦利德一世接收了这座教堂，将其改为清真寺，并从拜占庭、叙利亚、埃及等地招集工匠，历时十年将清真寺建成，成为伊斯兰教的第四大圣寺——如今，在大马士革的城市全图上，仍然能够找到罗马时期的拱门和大门。
在罗马时期，大马士革经常以戴围圈头冠的堤喀（Tyche，希腊神话中的机缘女神，相当于罗马神话中的福尔图娜，常以头戴壁形金冠的少女形象出现）形象出现在硬币上。堤喀的半身或者全身像有时在她的神庙里、有时在神龛里出现。与此同时，大马士革的地形特点也表现在了硬币上，例如出现了流经城市的Chrysorrhoas河，希腊语的意思是金河，现在叫作巴拉达河。公羊形象也是一种独立的硬币纹饰，代表着整座城市。
■叙利亚，埃米萨，公元年～年，硬币上的半身像是罗马帝国塞维鲁王朝卡拉卡拉皇帝。
布斯拉：
阿拉伯纳巴泰与殖民地的印记
纳巴泰人在古希腊末期将他们的势力范围从首都佩特拉一直拓展到北方。他们选择在对于众多商贸路线都很便利的地方建造了这座重要的城市——布斯拉。直到公元年，伴随着纳巴泰王国的灭亡，布斯拉也落入了图拉真（Traianus，53年～年）统治下罗马帝国的势力范围，成为佩特拉阿拉伯省的首都。亚历山大·塞维鲁统治时期，布斯拉被擢升为罗马帝国的殖民地，来自附近地区的阿拉伯人菲利普（Phillipus）将它发展为一座大都市。布斯拉保存着很多罗马时期的建筑，例如剧院等。
哈德良（Hadrianus，76年～年）统治时期，布斯拉的硬币上经常刻有阿拉伯省的拟人形象，其省会即布斯拉。此外，背面图案还有纳巴泰人的主神杜沙拉（Dusares，特点是骆驼，石像，为荣誉而竞争），殖民地地位（以马、农夫作为象征）或者在此驻军的普兰尼加第三军团（以宙斯为标志）。
■叙利亚，布斯拉。硬币上的埃拉加巴卢斯头像戴有月桂花环。
苏尔：覆血岩石，紫色蜗牛和欧罗巴
苏尔，位于现今黎巴嫩的一座小岛上，曾经是腓尼基人最重要的城市之一。它的腓尼基语名字ūr的含义是岩石。苏尔的神话传统十分鲜明，因此这座城市以古老和其重要意义而著称：传说苏尔城是由漂洋过海而来的岩石筑成的，当上面浇灌上鹰血，岩石就停在了这里。这只鹰在橄榄树的枝桠上筑巢，树周围绕着一条蛇，鹰可以站在火炉上而不被灼伤——罗马硬币上刻着的那两块石头现在还无法确定就是传说中建造苏尔城的岩石，还是神像——这种岩石被称作神仙石。
许多殖民地对于腓尼基人的贸易都具有重要意义。其中最重要的是北非的迦太基，传说它是由苏尔公主蒂朵（Dido）建立的。而在希腊神话中苏尔是由赫拉克勒斯建造的，他同时也发现了紫色染料。在许多硬币图案上，这座城市是由一个小小的紫色蜗牛表示的。传说赫拉克勒斯追求一个名为苏尔的仙女，当他的狗咬住了一个紫色蜗牛，它的嘴唇被染红了，仙女看到之后，想让赫拉克勒斯送给她一件这种颜色的衣服。此外，腓尼基的公主欧罗巴和一头公牛也出现在苏尔的硬币上。
如今，古罗马时期的苏尔城保留下来的考古遗迹包括大型墓地和赛马场遗址。
■叙利亚，苏尔，公元年～年。硬币上的两座石像中间有一棵橄榄树，树下有狗和贝壳。
阿拉多斯：
海洋，船只，以及传统和时代的矛盾
阿拉多斯岛，也就是现在的艾尔瓦德岛，位于叙利亚海岸，历史上是腓尼基人的重要贸易据点。在腓尼基语里，艾尔瓦德的意思是“避难所”。公元前5世纪，腓尼基人就在银币上刻有海洋和船只等与贸易相关的图案。古希腊时期，阿拉多斯归属于塞琉古帝国，像其他城市一样，在他们的硬币上印有堤喀头像。此外在古希腊银币和铜币上也发现了和海洋贸易相关的图案，比如船的前半部分，海神波塞冬以及其他图案。
有趣的是，阿拉多斯也承接了其他地方的一些制币需要，比如附近城市以弗所，但是只刻上了自己的名字。现在这座小岛已经完全重建了，所以没有留下任何古罗马时期的考古遗迹。罗马帝国时代的铜币图案是根据更古老的阿拉多斯传统图案制作的。令人不解的是，皇帝的形象一般不单独出现在硬币的正面，直到图拉真时代硬币正面一般还是刻有堤喀头像，在她前面有罗马皇帝的小头像。可能出于保持传统题材的愿望和强制印上皇帝肖像的命令之间产生了矛盾。
与此同时，反面图案一如既往的是关于航海和贸易的，但是，像在苏尔城一样，反面图案也受到了埃及风格的影响，可能和埃及人占领腓尼基人海岸区域这一背景有关。
埃米萨（霍姆斯）：太阳神的虔诚侍奉者与石像崇拜
埃米萨的城市铜币背面采用的经常是埃拉加巴卢斯和信仰方面的题材。这种古老的崇拜有可能来源于当地对山神的崇拜，后来转变成太阳崇拜。埃拉加巴卢斯经常以一只鹰的形象出现，在硬币图案上的石头上面或前面经常绘有一只展翅欲飞的雄鹰。为了宗教庆祝活动，这块石头被拿出了神庙，搬上了货车。
这一宗教的祭司职位显然在王室成员中世袭。尤利娅·多姆娜的父亲尤利乌斯·巴西亚努斯是埃拉加巴卢斯的祭司，这一祭司职位通过她的姐妹尤利娅·玛伊莎传到了他的侄子埃拉加巴卢斯身上。埃拉加巴卢斯出生于叙利亚的艾梅沙，本名瓦瑞乌斯·阿维图斯·巴西亚努斯（VariusAvitusBassianus），从小就被送入太阳神庙当祭司，登基之后改名为马尔库斯·奥瑞里乌斯·安东尼努斯（MarcusAureliusAntoninus），但由于崇拜埃拉加巴卢斯，他也被叫作埃拉加巴卢斯——即“太阳神的虔诚侍奉者”。
据称，公元年，埃拉加巴卢斯将神仙石带往罗马，并将太阳神崇拜上升为罗马的国教；在他被谋杀之后，神仙石又被带回埃米萨。
■埃米萨的城市铜币背面采用的经常是埃拉加巴卢斯画像和信仰方面的题材。这一特点与当地的太阳崇拜有关，而埃拉加巴卢斯经常以一只鹰的形象出现。
在登上罗马皇帝的宝座之前，埃拉加巴卢斯和他的母亲、外祖母在叙利亚的埃米萨过着流放的生活，并在那里熟悉了石像崇拜。掌权后，他将神仙石从埃米萨带到罗马，为的是在那里建立起这种信仰。埃拉加巴卢斯统治时期的大量硬币都与埃米萨的太阳神崇拜有关，上面的皇帝总是以一身牧袍形象示人。
自新石器时代以来，石像崇拜就在地中海地区广泛传播。在地中海东部国家及岛屿上还可以找到石像崇拜的例子，比如当地的硬币。那些石头一部分是陨石，被安放在神庙里接受人们膜拜。在卡雷，也就是现在的哈兰，主要是崇拜月亮神的神石；在安提阿的一座小城塞雷卡亚皮瑞亚里，人们崇拜宙斯的神石；卡拉克莫巴崇拜纳巴泰人的神杜沙拉的神石；在塞浦路斯崇拜阿芙罗狄蒂。
■自新石器时代以来，石像崇拜就在地中海地区广泛传播。在哈兰、安提阿、塞浦路斯等地都可以找到石像崇拜的遗迹，这是位于约旦佩特拉纳巴泰遗址的石像崇拜遗迹。
巴尔米拉：
日常，本地祖先
在巴尔米拉的沙土中藏着许多小铜币，一阵大风刮过，当地人都能捡起满手的铜币。
巴尔米拉以其优异的地理位置、肥沃的土壤和舒适的清泉而闻名于世，它的土地四面环绕着广阔的沙带，所以从自然环境来看，巴尔米拉就已经与世隔绝了，这决定了这座城市在罗马和波斯两大王朝争斗中的命运。巴尔米拉一直是地中海和幼发拉底河之间跨区域商贸的重要交点。贸易成为城市的经济支柱，丝绸、靛蓝、香料、宝石、珠宝、盐等商品在这里中转。现今从高大的庙宇和有特色的墓塔上仍能看出城市昔日的繁华。城中的大部分遗址都是公元一至二世纪时期的，与其他巴尔米拉作品拥有一致的风格，即混合着当地的、希腊罗马的和波斯的元素。许多建筑都由于在近代遭遇轰炸被损坏或被毁。
公元二至三世纪，巴尔米拉铸造了一批自己的小铜币，在当地使用：这些小铜币主要是用在日常的商品交换中；大额的交易则通过城市中大量的外国钱币结算，交易商们从各地把它们带到巴尔米拉。巴尔米拉小铜币发行日期非常不好确认，因为既没有记录它们发行日期的相关文书，也没有风格上的明显差别，缺少对比参照。人们只能估计大概是在公元二至三世纪。硬币上印有许多当地的神祠和代表它们的动物。巴尔米拉的主神是贝尔（Bêl）和巴沙敏（Baalshamin），他们在当地都有大神庙。此两神在希腊典籍中都等同于宙斯。年，他们的神庙在一场系统性的、摧毁联合国教科文组织世界遗产的行动中被炸毁。
■巴尔米拉的主神贝尔和巴沙敏代表巴尔米拉两大主流信仰：一派是以贝尔、雅黑波和阿戈黎波为代表的受美索不达米亚影响的阿拉姆旧神，一派以巴沙敏、玛拉克贝尔和阿戈黎波为代表的则受到腓尼基文化影响，这些神在硬币和小浮雕以及铜筹码上的形象各自不同。图为受到腓尼基文化影响的巴沙敏、玛拉克贝尔和阿戈黎波三神。
但具体说来，贝尔和巴沙敏代表的巴尔米拉的两大主流信仰还是有所区别。其中，贝尔、雅黑波（Yarhibl）和阿戈黎波（Aglibl）一起代表着本土的、受美索不达米亚影响的阿拉姆旧神。巴沙敏和玛拉克贝尔（Malakbel）的时间稍晚，和阿戈黎波一起可以组成三神，受腓尼基文化影响。这些神在硬币和小浮雕以及铜筹码上的形象各自不同。
再具体到一种宗教内部，在巴尔米拉组成三神的贝尔、雅黑波、阿戈黎波这三位神中，贝尔在美索不达米亚文化中是主神，也是山神、气候之神、丰收之神。阿戈黎波是月亮神，雅黑波是太阳神。雅黑波也被视为第一代移民到巴尔米拉绿洲的亚摩利人的祖先。
而在巴尔米拉出现的第二组三神巴沙敏、玛拉克贝尔和阿戈黎波三神中，巴沙敏是腓尼基文化中的天神、主神，他和神圣的兄弟玛拉克贝尔和阿戈黎波一起出现，他们的神庙曾是人们口中所称的圣园。玛拉克贝尔，名字意为“巴尔的信使”，是闪米特人的太阳神，是本克玛尔人的本地祖先。
和硬币图案上所展示的一样，巴尔米拉的宗教崇拜主要通过神圣石像来进行。人们把珍贵的液体，比如油或葡萄酒用碗或其他容器浇在石头上。神祠旁经常伴有相应的圣兽，或者神自己以兽形出现。
在巴尔米拉的铜币上也出现了许多戴着围冠的城市女神堤喀的形象。只是有时她被混淆成另外的闪米特族的女神阿塔伽提斯或罗马人的叙利亚女神。
■巴尔米拉一直是地中海和幼发拉底河之间跨区域商贸的重要交点，以及丝绸、靛蓝、香料、盐等商品的中转地，在那里的沙土中藏着许多小铜币，一阵大风刮过，当地人都能捡起满手的铜币。
阿帕梅亚和老底嘉：希腊化，战火，重建
叙利亚在亚历山大大帝时期拥有几家主要生产军队酬劳硬币的造币厂。亚历山大大帝去世后，他的帝国四分五裂。叙利亚归属塞琉古王朝的势力范围内，许多境内的城市，尤其是四城市群阿帕梅亚、安提阿、老底嘉和塞雷卡亚皮瑞亚，由塞琉古大帝一世于公元前年开始在叙利亚北部建造，开启了叙利亚当地的希腊化进程。
阿帕梅亚因阿帕梅即塞琉古大帝一世的妻子而得名。公元前63年，阿帕梅亚归于新的罗马叙利亚省的一部分。公元一世纪之后，城市改名为克罗尼亚·克劳迪娅·罗马人民殖民地阿帕梅亚。在罗马人的统治下，阿帕梅亚也是一座军事重镇。至今阿拉梅亚还保有罗马时期的圆柱走廊和神殿庙宇的遗址。遗憾的是，完整的考古区域尚未开发，就已在叙利亚战争中被炮火和非法盗墓所破坏了。
■叙利亚，老底嘉，公元年～年。身穿铠甲的罗马大帝图拉真（Trajan）。
阿帕梅亚的海港城市老底嘉是因塞琉古的母亲而得名的。在其罗马时期的硬币上主要出现的是堤喀或者其他类似神像的传统图案。
历史上，在皮斯森纽斯·尼格尔（PescenniusNiger）和塞普蒂米乌斯·塞维鲁争夺罗马皇权的战争中，老底嘉曾一度遭到破坏。战后，塞维鲁和他的家族致力于重建老底嘉，曾多次亲临城市，授予人们荣誉称号和特权，比如特许权、举办皇家竞赛等，并改变了老底嘉硬币的反面图案。
■因争夺罗马皇权的战争而遭到破坏的老底嘉。战后，塞维鲁和他的家族致力于重建老底嘉，曾多次亲临城市，授予人们荣誉称号和特权，并改变了老底嘉硬币的反面图案。
安提阿：
富裕，繁荣，拉丁语
安提阿的硬币在年至年印有奥里利厄斯和韦巴拉修斯的头像。罗马皇帝出现在铜币的正面，而韦巴拉修斯外表和罗马皇帝相似，出现在硬币的反面。
安提阿，也就是现在土耳其的安塔基亚，在罗马时期是地中海东边最重要、也是最大的城市之一，它的海港是塞雷卡亚皮瑞亚。公元前年，塞琉古一世建造了安提阿，并以他父亲的名字安提阿给这座城市命名。与叙利亚其他城市的硬币相比，堤喀更频繁地出现在安提阿的硬币上，有的硬币上堤喀和奥伦特斯河神站在一起。在古希腊和古罗马时期，神祠及其替代物决定了铜币上的图案内容。这里我们也看到了堤喀与河神的全身像或者单独头像。它代表着城市的富裕，也适合做硬币图案，可以向硬币所到之处的人们传达城市繁荣的信息。由于城市位置的特殊性，安提阿的银币和铜币上比其他叙利亚城市更早使用帝王肖像和拉丁语作为图案。硬币背面一般是安提阿城的堤喀和奥伦特斯河神，名称一般是用希腊文书写的。
同许多其他城市一样，塞雷卡亚皮瑞亚、安提阿的海港都是由塞琉古一世建造的，当时他想要寻找一个在Kasios山上适合修建宙斯神殿的地方（现在的杰布阿格拉/Kelda?，位于土耳其和叙利亚边境地带）。宙斯崇拜在塞雷卡亚皮瑞亚的硬币上也有显著体现。宙斯和闪电与神殿里象征着高山的石头一样，出现在城市的硬币上。
■叙利亚，安提阿，位于丝绸之路上的一处商队客栈。
我爱你中国我爱中国我爱共产党人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当师叙，勿违背。斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。礼乐射，御书数。古六艺，今不具。惟书学，人共遵。既识字，讲说文。有古文，大小篆。隶草继，不可乱。若广学，惧其繁。但略说，能知原。凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知始终。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周武王，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。北元魏，分东西。宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。舆图广，超前代。九十年，国祚废。太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。清世祖，膺景命。靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录。通古今，若亲目。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满赢。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。译文人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。“弟”通“悌”，尊敬友爱。人生急当首务者，莫大于孝悌，故人事亲事长，必要尽其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等，多见天下之事，以广其所知，多闻古今之理，以广其所学。知十百千万之数为某数，识古今圣贤之事为某文也。中国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。还应该知道一些日常生活常识。三才指的是天、地、人三个方面。三光就是太阳、月亮、星星。三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。春、夏、秋、冬叫做四季。季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。东、南、西、北，做“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。“五行”，就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。太阳行走的轨迹叫做黄道，大地所在的平面位于中间，这个平面叫做赤道。根据中国古代天圆地方的宇宙观，不知道地球是球体，所说的赤道应该就指的是所生活的平面。地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。中国是地处地球的东北边。中国直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则作为处事做人的标准，社会就会永葆祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高粱，这些是日常生活的重要食品。在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。高兴叫做喜，生气叫做怒，伤心叫做哀，害怕叫做惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫做欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是中国古代传统的五行中的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。在平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辨出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。中国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。中国古代把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生自己本身，自己生儿子，儿子再生孙子。由自己的儿子、孙子再接下去，就是曾孙和玄孙。从高祖父到玄孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现已经没有人能同时具备了。在六艺中，只有书法现今社会还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。中国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。假如想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载有关孔子言论的一部书。《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不变的意思。作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，值得去朗诵。由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辨。三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，这些是解释《春秋》的书。经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。汤朝征讨夏朝，定国号为商，过了六百多年，直到纣的灭亡。周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。东汉末年，魏国、蜀国、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马炎篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时期。南朝包括宋齐梁陈，国都建在金陵。北朝则指的是元魏。元魏后来也分裂成东魏和西魏，西魏被宇文觉篡了位，建立了北周；东魏被高洋篡了位，建立了北齐。杨坚重新统一了中国，建立了隋朝，历史上称为隋文帝。他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道，隋朝很快就灭亡了。唐高祖李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反隋义军，取得了天下，建立起唐朝。唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。到唐昭宣帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别，历史上称为后梁。后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的原因。赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位，建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。元朝的疆域很广大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推翻了。元朝末年，明太祖朱元璋起义，最后推翻元朝统治，统一全国，建立大明，年号洪武，定都在金陵。到明成祖即位后，把国都由金陵迁到北方的燕京。明朝共传了十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了。明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义军攻破北京，迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡。清军入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。顺治皇帝以后，分别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位皇帝，在此期间，天下太平，人民生活比较安定，国家也比较强盛。清朝道光、咸丰年间，发生了变乱，英军挑起鸦片战争。英法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军，直攻北京。同治、光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九代宣统皇帝时，就被孙中山领导的辛亥革命推翻了。孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，废除了帝制，建立了宪法，成立了中华民国政府，孙中山任临时大总统。以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史，通过对历史的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰，领悟到许多有益的东西。中国的历史书虽然纷繁、复杂，但在读的时候应该有次序：先读《史记》，然后读《汉书》。第三读《后汉书》，第四读《三国志》，读的同时，还要参照经书，参考《资治通鉴》，这样就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事情的前因后果，就好像是自己亲眼所见一样。从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样的圣贤，尚不忘勤学。宋朝时赵中令——赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。东汉的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。唐宋八大家之一的苏洵，号老泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。像苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他。梁灏这么大年纪，尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定前途无量。北齐有个叫祖莹的人，八岁就能吟诗，后来当了秘书监著作郎。另外唐朝有个叫李泌的人，七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇，我们正值求学的开始，应该效法他们，努力用功读书。在古代有许多出色的女能人。象东汉末年的蔡文姬能分辨琴声好坏，晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。像这样的两个女孩子，一个懂音乐，一个会做诗，天资如此聪慧；身为一个男子汉，更要时时警惕，充实自己才对。唐玄宗时，有一个名叫刘晏的小孩子，才只有七岁，就被推举为神童，并且做了负责刊正文字的官。读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。刘晏虽然年纪这么小，但却已经做官来，担当国家给他的重任，要想成为一个有用的人，只要勤奋好学，也可以和刘晏一样名扬后世。狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮时报晓，人如果不能用心学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人呢。蚕吐丝以供做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用，上替国家效力，下为人民谋福利。如果为人民做出应有的贡献，就会得到赞扬，自己的父母也可以得到荣耀，给祖先增添了光彩，也给下代留下了好的榜样。有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，但应该教孩子精于读书学习，长大后做个有所作为的人。反复讲了许多道理，只是告诉孩子们，凡是勤奋上进的人，都会有好的收获，而只顾贪玩，浪费了大好时光是一定要后悔的。来源：文明杂志?
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